【麻薬強姦 東インド会社】ハンブルグ学派ウラニアン占星術と社会占星術で経済を占える西洋占星術家

<メディチ→メディシン→麻薬強姦黒魔術→隠蔽目的の偽占星術（←出資英仏：東インド会社）
553年のコンスタンティポリス公会議で輪廻の教えが隠蔽されカルト化されたキリスト教、
錬金術→原子置換？>
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中国学園リポジトリ
ヴァールブルクとユング　―占星術と錬金術の点から―
Warburg and Jung　― From the Viewpoint of Astrology and Alchemy―
（2003年3月31日受理）　斉藤 真奈美　Manami Saito
Key words ： 占星術，錬金術，マンダラ表現
より引用
抄録
ヴァールブルクとユングについては，過去，様々な点から関連性の高さが指摘されている。
しかし, 両者が最も関心を示していた占星術，錬金術の観点からの考察はいまだなされて
いない。この点について，両者の考え方の共通点，相違点を探ってゆく。
Warburg redux
　1918年，ヴァールブルクは重度の被害妄想の発作を起こし，ハンブルクの病院に収容された。
彼はさらに1921年，精神分裂病患者としてクロイツリンゲンにあるルードヴィッヒ・ピンスヴァ
ンガーの療養所に移され，そこで1924年までの年月を送ることとなる。
　ビンスヴァンガーとも親交があり，その点でヴァールブルクとの接点が指摘されることもある
カール・グスタフ・ユングは，次のように述べている。
　因果的な見方にとって事実であることは，目的論的な見方にとっては象徴である。 （1）
　この短い言葉には，ユング心理学のエッセンスともいいうるものが表現されているとともに，
彼の心理学のわかりにくさをもあらわしている。 ともあれ，この言葉をヴァールブルクの場合に
あてはめてみよう。
　ヴァールブルクの病にはたしかに原因がある。それについては実際，過去に多くの注釈が
なされてきた。ユダヤ人として図像，殊にキリス ト教図像を研究するということへの心理的圧迫。
古代から中世，さらにルネサンスと生き続けた魔術的イメージへの異常なまでの関心。
世界戦争への不安等々…それぞれに大変説得力がある。
...
　つまり症状は過去における不具合に起因する欠陥状態ではなくて，それは創造的なもので
あって，意味，真理を持っているとみなすのである。 （2）
　ヴァールブルクの場合，その「意味」，「真理」とは何か。 それを考えるにはやはり，彼が自らを
Warburg redux （帰ってきたヴァールブルク） と呼び，ビンスヴァンガーの療養所を退院した後の
業績を考察する必要があるだろう。
　退院後，彼に残された時間は決して多くはない。 （1924

年，58歳の時に退院。 5年後，63歳の時，ハンブルクの自宅にて心臓発作により死去。 )
　この5年間にヴァールブルクは 「宇宙論的方位設定の試行に対する 『異国の天球』の影響」
(1925)，「レンブラントの時代におけるイタリア古代」 (1926)，「ウフィツィ美術館のフランドル・
タペストリーに描き出されたヴァロワ朝宮廷におけるメディチ家の祝祭」 (1927)，「ギルランダイオ
の工房における古代ローマ」 (1929) 等々の講演を精力的にこなしている。
そして何よりも，ヴァールブルク図書館新設の計画が彼の退院と前後して具体化，1926年には，
いよいよ図像アトラス，「ムネモシュネ」の構想に着手している。イコノロジーという方法論を別
にすると，この，図書館と図像アトラスという二つの存在こそが，ヴァールブルクの名を後世に
残すことになったのであり，現在の美術史が彼の存在を無視できない理由でもある。
　彼の退院を決定付けた有名な講演, 「北アメ リカのプエブロ・インディアン居住地における蛇
儀式」 (1923年)はもとより，図書館と図像アトラスはすべて，イメージの豊潤と危険な誘惑と
を理解したいという彼の痛切な願いの表れと言いうる。
　彼の追うイメージは，裕福な銀行家の長男という立場を利用し，金銭的なことは度外視して
収集した，個人としては並外れた蔵書を見ればわかるとおり，地理的にも歴史的にも多岐に
わたっているが，焦点となるものはふたつに絞られる。すなわちそれが，ヨーロ ッパ美術に
おける) 古代ギリシャのイメージ (情念定型, パトスフォルメル)，もうひとつが古代占星術の
神的イメージである。
　図像アトラスの現存するパネル63枚のうち，3枚はA，B，C，のこりは通し番号が振られて
いる。『アビ・ヴァールブルク 記憶の迷宮』 において, 著者の田中純は, アルファベットの振ら
れたものについて) おそらく冒頭に置かれ，図像ア トラス全体への導入の役割をもつものと
類推している。そうであるならば，この3枚はアトラスの性格を決定づける重要なパネルと
いうことになるが，それではこの3枚にはどのようなイメージが採用されているのか。
　A　17世紀の星座図，占星術が伝播する足跡を辿る地図，トルナブオーニ，メディチ家の家系
　　　図。
　B　ミクロコスモスとマクロコスモスについてのイメージ。人間の身体に黄道十二宮を対応させ
　　　る図や，レオナルド，デューラー，さらにはヒルデガルト・フォン・ビンゲンの幻視を収録した
　　　『神の御業』 における人体比例図等。
　C　ケプラーの惑星体系の図や，当時の事典から取られた惑星軌道図，飛行船ツェ ッぺリン
　　　号の写真等。
　田中が前著において指摘するとおり，この三枚のパネルを導入とするならば，そこにおける
イメージは圧倒的に星辰信仰に関するものが多いといえる。
　このように，ヴァールブルクにおいては, 古代の占星術的イメージが大変重要な地位を占め
ていたことがわかる。いわゆるイコノロジー研究において，彼に続く学者たちが占星術的イメ
ージを研究対象とすることもあるにはある。しかしそれは，あくまで図像学的アプローチで
論じられており，占星術的イメージの持つ意味についてはあまり，いやむしろほとんど触れ
られていないといっても過言ではない。しかし，イメージの境界線を取り払った彼の功績を
云々するのであれば，やはりこの問題は避けては通れないものであるといえるのではないか。
　そしてまた，ヴァールブルクとの関連が指摘されるユングにおいても，奇妙なことに同じよう
な現象が見られる。ユングの全集を通覧すると，彼が晩年にかけて著したものはほとんどが，
宗教と錬金術についての作品であることがわかる。
(“Zur Psychologie Westlicher und östlicher Religion”，CW11，“Psycologie und Alchemie”，
CW12，“Studien über alchemistiche Vorstellungen”，
CW13 “Mysterium Coniunctionis”，CW14，いずれも，500ページを超える大著である。 )
　しかし，彼が圧倒的な知識でもって著したこれらの著書を理解することは正直なところ大変な
雜作業であり，論者にとってもとうていすべては理解しがたく，いやむしろ，ほんの片鱗を知る
のがせいぜいといえる。この分野におけるユングの著作の翻訳や研究も少しずつ増えてきて
はいるが，やはり，分析心理学者としてのユングの功績の紹介や，集合的無意識，元型と
いった概念の導入者としてのユングの姿ほど，近しいものとはいえない。
　しかし，この分野でのユングの存在は無視しえず，あるいは最も重要な側面であることは，
多くの研究者が認めるところではある。
そして, この分野でのユングの思

索と，ヴァールブルクの思索とが非常に興味深い接点を持っているのではないかと考える。
実際ユングは1946年のエラノス年報に発表した論文の中で，錬金術と占星術を集合的無意識
の古代における主たる表象であると指摘している。 (全集8，pa392)。
また，錬金術の作業 (オプス) は，星位によって大きく影響を受けるとされ，錬金術師たちは
占星術にも多大な関心を寄せていたといわれる。更に，ユングは占星術を天に向かって投影
された一つの体系的な性格学と規定し，占星術と錬金術を人類の原体験と呼んでいる。
　過去，ヴァールブルクとユング両者の思想的な関連性については様々な指摘があったにも
かかわらず，この点については言及されたことがない。従って錬金術と占星術をキーワー ド
として，その点について以下に考察してみたい。

ユングとヴァールブルク，錬金術と占星術
　心理学者のユング...。...実際, 彼はオカルト心理学者というレッテルを貼られることもあったし，
彼の死後もそういった評価が多々見受けられる。
　しかしユングが錬金術に見出したものは，...過去の術師たちの姿である。
ユングはこの点についてその著書，『心理学と錬金術』において，何度も何度も注意をうなが
している。たとえば彼は，その第三部の中で次のように述べている。
　...つまり，錬金術の実験者たちは化学の実験を行っている間中，一種の心的体験をしていた
ということ，がその心的体験が本人には化学過程の特殊な状態としか見えなかったということ
である。 （3）
...
...まずはこのような錬金術がなぜ存在するのかについて考えてゆきたい。
その答えはなんといってもキリスト教との関わりの中にある。
キリスト教は...教義によって, 女性性を排除してしまう。
更にまた, もし神が全能であるならば, この世になぜ悪が存在するのかという大問題に対して,
...それは単に善が欠如した状態であるとする。 ...すなわち，ヨーロッパキリスト教社会は，自ら
にとっての他者と都合の悪いものを抑圧することによって成立してきた。これはユング心理学の
概念でいうならば，無意識の中にアニマと影とを押し込めた状態ということになる。
歴史の表舞台ではこのような考え方が圧倒的であった...。...
　しかしそのユングをもってしても，錬金術師たちが，坩堝やレトルトを使い，門外漢にとっては
全くわけのわからない象徴やほのめかし，秘密めいた物言いのひどさ

は相当なものであり，その点を彼は率直に認めている。
また，秘密めいた象徴は門外漢のみならず，同じ術師の間でさえ意味が通じなかったこともある
ようであり，さらにはいかがわしい，山師のような者も無数に存在していた。 また，ユングは17
世紀の錬金術最盛期に凋落の兆しが見えることも指摘している。 この時代に錬金術はいわ
ゆる mystica (心を扱う) と physica (物質を扱う) とに分かれ，physica は後の自然科学へと
引き継がれるが，mystica のほうは難解でグロテスクなものとなり，次第に衰微してしまった
のである。 (この，衰微した mystica を数世紀ののちに甦らせたものが心理学であるとユング
は述べている。) ...
...
　さて，一方ヴァールブルクも, キリスト教に支配された一見合理的で理性的な社会 (あくまで
一見であるが)が，いかに非合理的で激しい情念といったものをその裏に隠しているかを生涯
考えつづけた。
...秘教的性格を持つ書物をも多数，収集していたヴァールブルクであれば，当然，錬金術関連
のものにも探求の手を伸ばしていたはずである。 しかし彼は，錬金術そのものではなく， 錬金
術と深い関係にあった占星術のイメージに着目している。
　しかしいずれも，キリスト教の弾圧を逃れいったんオリエントへその思想は移され，中世の間
はアラピア経由でその片鱗が伝わるのみとなり，15世紀頃から本格的にヨーロッパへ戻ってくる
こととなる。
　さて，その占星術であるが，ヴァールブルクにとってそれは，精密な数学的計算によって天体
の運動を把握しようとする非常に合理的な面と，星々を人間の運命を支配する神の表れとする
呪術的側面を持つ，矛盾に満ちた存在だった。
...
　またヴァールブルクは，彼の同時代においてもなお，占星術が生き残り人心を惑わせている
ことも指摘している。 そして占星術的予言と宣託によって人を搾取する，ある大きな商社に
ついても資料を集めなどしているのである。
...
　ユングは錬金術にキリスト教を補償し，ひいてはヨーロッパ社会の影を引き受ける可能性を
見ている。一方，ヴァールブルクは...占星術が，やがて暴力的な力となって人に襲いかかる
マイナス面を強調する。 ...

　ヒルデガルト・フォン・ビンゲンの幻視図とべリー公の時禱書の図はいずれも，人間の身体
と黄道12宮との照応関係を表している。...　
　ヴァールブルクはおそらく，自らの理性によってようやく夜空に対する恐怖を克服した
人間がやがて，占星術によってその理性を放棄し，全く非合理な世界の中で自網自縛
という状態におちいってしまう過程をこれらのイメージを使って説明しようとしていたので
あろう。
　実際，パネル上でヒルデガルト・フォン・ビンゲンの図とべリー公の時禱書の図との間に
おかれた 『羊飼の暦』の木版挿絵について彼は，ゲッティンゲンにおける講演で痛烈な批判
を行っている。この図は理髪外科医が用いた瀉血療法を占星術的に見て，いつ行うべきか
を表しているのだが，ここに彼は，人と天体の象徴が中世，「交感の術のおぞましい道具に
なり果ててしまっている」証左を見出している。 （5）...
...
注
（1）　C.G.Jung G.W.8 Walter-Verlag, pa.45
（2）　『講座　心理療法7』　「心理療法における真理と現実性」　河合俊雄，岩波書店　2001，　
　　　p.184
（3）　ユング　『心理学と錬金術』　第二巻　p.33　池田，鎌田訳，　人文書院　1976
（4）　田中純　『アビ・ヴァールブルグ　記憶の迷宮』　青土社　2001，　p，331
（5）　ゴンブリッチ　『アビ・ヴァールブルグ伝』　鈴木杜幾子訳，晶文社　1986
...
（引用終わり）